000078370 001__ 78370 000078370 005__ 20190326115333.0 000078370 037__ $$aTAZ-TFM-2019-026 000078370 041__ $$aspa 000078370 1001_ $$aMachín Peris, Mónica 000078370 24200 $$aMontage and visual knowledge: from the intention of transparency to the resource of fragment. 000078370 24500 $$aMontaje y saber visual: de la voluntad de transparencia al recurso del fragmento. 000078370 260__ $$aZaragoza$$bUniversidad de Zaragoza$$c2019 000078370 506__ $$aby-nc-sa$$bCreative Commons$$c3.0$$uhttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/ 000078370 520__ $$aExiste una intención o voluntad de transparencia a la hora de mirar la imagen, una confianza a la hora de enfrentarnos a ella que comenzó a crecer desde el principio de la modernidad. Esta intención no sólo ha provocado diversos problemas como la coartación de las posibilidades de la imagen o la anulación de otras visibilidades, también ha producido una reacción iconoclasta por parte de muchos pensadores que propugnan desconfiar completamente de ella y advierten que éstas “nos mienten” continuamente. Sin embargo, descubriremos que frente éstas posiciones contrapuestas podemos encontrar una solución dialéctica. Ésta es, como defiende George Didi-Huberman: reconocer que hay algunas imágenes que han de denunciarse y otras que nos pueden ayudar a pensar. El tipo de imagen que hemos seleccionado para que produzca un conocimiento contingente es el montaje. Sobre su superficie, se re-ordenan los fragmentos visuales de nuestra cotidianidad y mundo mediático. Este tipo de disposición produce un conocimiento sociohistórico en el espectador que rompe la concepción -o la naturalidad- de la historia y muestra aquellos aspectos obviados. Se trata de un conocimiento basado en la imaginación, en elucubrar observando y relacionando los detalles de nuestra realidad sociohistórica que quizás antes no habríamos encontrado juntos de esa forma. Recorreremos diferentes ejemplos de montaje a lo largo de la historia como pueden ser el Atlas Mnemosyne de Aby Warburg, pero también obras más contemporáneas como la pieza Boy meets girl de Eugènia Balcells o Gegen-Musik de Harun Farocki. Veremos que este conocimiento no sólo “muestra” otras realidades que se han mantenido ocultas y paralelas a la historia principal, también nos enseña a mirar, a orientarnos en la historia de una manera no-lineal y no-positivista. Para muchos, este saber se trata en realidad de un no-saber, pues se sitúa en contra del conocimiento pretendidamente objetivo y cientifista, así como de la manera tradicional de leer, estudiar e interpretar las imágenes que han tenido diversos historiadores del arte. Finalmente, acudimos a obras más experimentales en las que el recurso del fragmento presente en el montaje se encuentra extremado. La manera en la que se leen y el tipo de conocimiento obtenido es todavía más ambiguo e interminado. Sin embargo, quizás obtengamos de ellas otro tipo de saber más amplio, más abierto, basado en “axiomas no definitivos” que aprecien, de alguna forma, el “desorden” del mundo. 000078370 521__ $$aMáster Universitario en Investigación en Filosofía 000078370 540__ $$aDerechos regulados por licencia Creative Commons 000078370 700__ $$aDíaz Cuyas, José$$edir. 000078370 7102_ $$aUniversidad de Zaragoza$$bFilosofía$$cEstética y Teoría de las Artes 000078370 8560_ $$f681128@celes.unizar.es 000078370 8564_ $$s31021308$$uhttps://zaguan.unizar.es/record/78370/files/TAZ-TFM-2019-026_ANE.pdf$$yAnexos (spa) 000078370 8564_ $$s493660$$uhttps://zaguan.unizar.es/record/78370/files/TAZ-TFM-2019-026.pdf$$yMemoria (spa) 000078370 909CO $$ooai:zaguan.unizar.es:78370$$pdriver$$ptrabajos-fin-master 000078370 950__ $$a 000078370 951__ $$adeposita:2019-03-26 000078370 980__ $$aTAZ$$bTFM$$cFFYL 000078370 999__ $$a20190208023901.CREATION_DATE