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000128162 037__ $$aTESIS-2023-201
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000128162 1001_ $$aNavascués Alcay, Santiago
000128162 24500 $$aLa magia en la literatura cristiana (ca. siglo II- primera mitad del siglo III)
000128162 260__ $$aZaragoza$$bUniversidad de Zaragoza, Prensas de la Universidad$$c2021
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000128162 4900_ $$aTesis de la Universidad de Zaragoza$$v2023-200$$x2254-7606
000128162 500__ $$aPresentado: 30 06 2021
000128162 502__ $$aTesis-Univ. Zaragoza, , 2021$$bZaragoza, Universidad de Zaragoza$$c2021
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000128162 520__ $$aEsta tesis tiene por objeto tratar de reconocer y analizar los elementos de carácter mágico que pueden rastrearse en las fuentes cristianas del siglo II y primera mitad del siglo III, objetivo que se desarrolla en dos planos simultáneos: por un lado, el horizonte de las prácticas reales y, por otro, un plano estrictamente discursivo, del que hay que averiguar qué motiva la construcción de ese discurso y su evolución. Una vez establecido este doble plano, se tratará de establecer qué realidades de la nueva secta judaica tienen su origen en el ámbito de la magia (judía y pagana), pero también comprobar qué elementos ausentes de la práctica real del cristianismo primitivo son asumibles en su horizonte de expectativas mentales .<br />La justificación de este espacio cronológico (entre ca. 100 y 250 d.C.) viene dada por las distintas fases en la expansión del cristianismo. De la primera a la tercera centuria, no hay persecuciones a gran escala del estado romano. Lo que tenemos son pequeños estallidos populares contra los cristianos, ante los cuales los gobernadores provinciales algunas veces tenían que ceder. El siglo I es el tiempo de la sinagoga cristiana, término acuñado por José Montserrat Torrents (1989). En estos momentos los diferentes cristianismos son meras sectas dentro del judaísmo, que, a su vez, es una realidad plural. En la segunda centuria, la mayor parte de los grupos cristianos rompen definitivamente con el judaísmo y se erigen en una nueva religión. Es la época en la que se preconfigura un grupo episcopal y se define quiénes son los herejes, a la vez que se busca la aceptación por parte del paganismo. La tercera centuria es la época de las persecuciones y los cristianos toman una actitud mucho más combativa con el paganismo.<br />Todas estas situaciones quedan reflejadas en el tratamiento de la magia en la literatura cristiana. Ante este horizonte, he decidido decantarme por el estudio de la etapa en la que el cristianismo busca la erradicación de las herejías y la aceptación por parte del paganismo. Tomo a Tertuliano y Orígenes, autores de la primera mitad del siglo III, como un punto de inflexión en esas tendencias y actitudes de los primeros cristianos con respecto al paganismo. He ahí el motivo por el que el marco cronológico en el que queda circunscrita esta tesis es el siglo II y principios del siglo III. Esto no quiere decir que para un mejor entendimiento de este período no haya consultado fuentes anteriores, como Filón de Alejandría, Flavio Josefo y la mayor parte de los textos bíblicos canónicos; y posteriores, como puedan ser Eusebio de Cesarea, Hipólito de Roma o Jerónimo, por poner tan sólo algunos ejemplos.<br />Para la consecución de los objetivos previstos en la redacción de esta tesis he confeccionado una base de datos en la que aparecen todos los textos cristianos de los siglos II y principios del III en los que se habla de magia. En ella figuran textos de las fuentes apócrifas (Evangelios, Hechos de los Apóstoles y Apocalipsis), los textos de todos los padres de la Iglesia de los siglos II e inicios del siglo III, y, por último, los escritos de cristianos apartados de la Iglesia oficial, como Taciano, Tertuliano y Orígenes. Esta base de datos ha dado lugar a un apéndice, sistematizado por orden cronológico de obras y autores.<br />Como resultado del análisis de este apéndice hay dos grandes bloques temáticos en la tesis:<br />¿ La construcción de un discurso cristiano sobre la magia<br />¿ Prácticas mágicas en la literatura cristiana<br />El discurso cristiano sobre la magia, grosso modo, sostiene que tanto los paganos como los herejes practican la magia. Los primeros, porque los magos pactan con demonios (que serían los dioses paganos); y los segundos, porque siguen a falsos profetas que hablan por inspiración demoníaca, cuyo objetivo es confundir a la gente para llevarla a la perdición. Los magos son caracterizados por los cristianos del mismo modo que lo hacen los paganos: como charlatanes, glotones y estafadores, ávidos de riqueza y sexo, que obtienen de manera ilícita mediante el fraude. Una descripción sociológica que caracteriza al marginado y que arranca de las descripciones del parásito helenístico e incluso de la diatriba entre el Sócrates platónico y los sofistas. El comportamiento de los cristianos, según su propia presentación, está en las antípodas del de los magos: son castos y cultivan una vida austera y frugal. Tienen un comportamiento ejemplar, ni siquiera maldicen a sus enemigos y, si son sabios, no es por medios ilegítimos, sino porque se atienen a una sabiduría de inspiración divina. La otra sabiduría sería la carnal, que tendría inspiración demoníaca. Son los únicos que combaten la magia de manera eficaz, ya que el cristianismo brinda un poder apotropaico, al que se accede por medio del sacramento del bautismo, de la oración, de la fe y del ayuno.<br />En definitiva, la conclusión fundamental de esta tesis es que el discurso cristiano sobre la magia gira en torno a dos ejes paralelos. El primero de ellos es la demonización de la magia y de todo aquello que no encaje con los intereses de la cristiandad. El segundo es la oferta de un poder apotropaico vencedor de la magia y los demonios. Por otro lado, los fenómenos del espacio cristiano que podrían ser encuadrados en el ámbito de la magia en su literatura del siglo II y principios del III encajan perfectamente con el discurso sobre la magia que sus autores quieren transmitir.<br />
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000128162 521__ $$97065$$aPrograma de Doctorado en Ciencias de la Antigüedad
000128162 6531_ $$ahistoria de las religiones
000128162 6531_ $$amagia
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000128162 700__ $$aMarco Simon, Francisco$$edir.
000128162 700__ $$aFontana Elboj, Gonzalo Ceferino$$edir.
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