Míguez Barciela Aida 2023 El presente trabajo trata de exponer el concepto de phýsis en el pensamiento<br />griego, principalmente, a partir de la lectura de los dos primeros libros de la Física<br />aristotélica, así como defender que la suya no es una investigación óntica, sino ontológica.<br />Las ideas expuestas en los libros I y II de la Física son tan elementales e intrínsecas a<br />nuestra manera de mirar el mundo que bien pueden mirarse como libros fundamentales<br />de metafísica. Términos como arkhé o aitíon, que serán convenientemente estudiados,<br />quieren decir “aquello que forma parte del hecho de que cierta cosa sea”. Todo el<br />recorrido por la problemática de los principios en la Física hace de ésta la pregunta por<br />los puntos de vista bajo los cuales algo es situado necesariamente por el mero hecho de<br />que ello se reconozca como presente, por el mero hecho de que podamos decir que es.<br />Esos principios, ni por sí solos ni junto a otros explican o generan la cosa, ni son ellos<br />mismos cosa, sino que, por el contrario, únicamente tienen lugar en cuanto que la cosa<br />es, y su mención solo queda justificada en el marco de la pregunta “¿en qué consiste que<br />la cosa sea?”. La mención de principios, por tanto, no resuelve cuestión alguna de<br />contenido. Defendemos que la de la Física es, por tanto, una investigación ontológica, si<br />bien la suya es una ontología particular, una ontología del límite: no responde a la<br />pregunta por el ser en general, sino por el ser de las cosas que moran por debajo de la<br />esfera de la luna. Cabe asimismo destacar que, en la ontología aristotélica, phýsis no se<br />opone a nómos, como lo hará en el mundo moderno, sino a tékhne y a týche. Estos<br />términos nombran distintos ámbitos de lo ente que quedan definidos por sus diferentes<br />modos de ser. Para definir el carácter ontológico de la noción de phýsis, será decisivo<br />comprender el concepto de “límite” en el pensamiento griego, fundamentalmente, a partir<br />de la polémica de Aristóteles con Meliso, pero también a partir de la conexión entre la<br />cuestión del télos y del eîdos. Por último, nos ocuparemos de la cuestión del motor<br />inmóvil, como la forma en la que Aristóteles detiene la cadena de las causas, su forma de<br />refutar el infinito, que ya había aparecido con Zenón y con Meliso.<br /><br /> TAZ