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000151524 005__ 20250312125045.0
000151524 037__ $$aTESIS-2025-059
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000151524 1001_ $$aDíaz, Domingo Juan José
000151524 24500 $$aEstudio de la relación memoria autobiográfica-sociabilidad: hacia una neurofilosofía de la sociabilidad
000151524 260__ $$aZaragoza$$bUniversidad de Zaragoza, Prensas de la Universidad$$c2024
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000151524 4900_ $$aTesis de la Universidad de Zaragoza$$v2025-58$$x2254-7606
000151524 500__ $$aPresentado: 25 11 2024
000151524 502__ $$aTesis-Univ. Zaragoza, , 2024$$bZaragoza, Universidad de Zaragoza$$c2024
000151524 506__ $$aby-nc$$bCreative Commons$$c3.0$$uhttp://creativecommons.org/licenses/by-nc/3.0/es
000151524 520__ $$aEl presente trabajo es una indagación sobre la relación entre la memoria autobiográfica y la sociabilidad, donde se aprecia una vía de comunicación bidireccional entre ambos conceptos. El carácter peculiar de la memoria auto-biográfica reside en que es un tipo de memoria específicamente humana. Está apoyada sobre tres estructuras: narrativa, experiencia y recuerdos. La sociabilidad humana, a diferencia de otras especies del reino animal, integra elementos cognitivos, culturales y valores sociales que son únicos. La relación se ha analizado desde la perspectiva de la neurofilosofía, considerándose, además, aspectos clave como la influencia de determinadas patologías sociales y mentales. En cuanto a aspectos filosóficos, su importancia está focalizada en lo que se considera como la «antesala de la moral» donde conviven elementos genéticos, sociales, culturales y medioambientales. Asimismo, el estudio incorpora una propuesta para abrir una línea investigación interdisciplinar desde la neurofilosofía con el propósito de indagar el impacto de la inteligencia artificial, la robótica y la realidad extendida en la sociabilidad humana, y analizar sus efectos sobre la identidad.<br />« [¿] Emprendí este proyecto porque quería entender qué es lo que tienen los cerebros de los mamíferos altamente sociables que permite esa sociabilidad» (Churchland P. S., 2012, pág. 20). <br />Las palabras precedentes que encabezan este Prefacio están allí no por azar ni por relleno intelectual, todo lo contrario. Su importancia es doble, pues ellas contienen el germen que ha despertado en mí una curiosidad movilizadora y creciente. Asimismo, son las portadoras de la luz que ha guiado los objetivos de este trabajo: indagar los misteriosos caminos de la sociabilidad humana.<br />Quienes nos dedicamos a la tarea de filosofar sabemos muy bien que nuestra labor no se traduce en encontrar respuestas claras, evidentes y complacientes, sino en construir preguntas que incomodan, que cuestionan lo establecido, que dan pie a nuevas preguntas, en definitiva, preguntas que movilizan el pensamiento y la acción. De esta manera, la senda recorrida me ha conducido por extraños territorios fronterizos donde conviven, y no siempre en feliz armonía, disciplinas filosóficas y científicas en medio de un espacio claroscuro de actividad interdisciplinar. <br />El trabajo no está concluido, sino que forma parte de un proyecto más grande, por lo menos en intenciones, para avanzar hacia nuevos planteamientos que dejo esbozados en la presente tesis. En el origen, se halla el TFM dirigido por la Dra. Marta García Alonso del Departamento de Filosofía y Filosofía Moral y Política de la UNED titulado Neuroética: una aproximación a la ética contemporánea basada en el cerebro. Este trabajo fue el primer acercamiento a unas disciplinas y cuestiones que comenzaban eclosionar en el mundo académico, sobre todo, anglosajón. Casi una década después, las investigaciones relacionadas con el campo de la neuroética y las ciencias cognitivas se han multiplicado en todo el mundo, últimamente, alentadas por el desarrollo de la inteligencia artificial (IA), la realidad extendida, la relación humano-máquina o los planteamientos que surgen desde la corriente del Transhumanismo. Echando la vista atrás, todo ello me indica que el camino emprendido, a pesar de los escollos, ha sido el correcto, cuando menos, ilusionante.<br />De aquellas lecturas en neuroética surgieron las primeras preguntas sobre nuestra naturaleza social y cómo los humanos somos capaces de construir un espacio vital denominado «ethos social», un lugar en el que considero reside la antesala de nuestra moralidad en el sentido de habitudes y costumbres, esas que luego nos permiten analizar y construir todo el edificio de la ética. Asimismo, me han sido de gran ayuda las investigaciones que desde la neurociencia se hacen sobre las patologías que repercuten en nuestras funciones cognitivas y conducta, tales como el Alzheimer o los diversos tipos de demencias, a las cuales he considerado como una «investigación inversa», pues nos permiten reconstruir las hipótesis sobre cómo es posible la construcción social a partir de la destrucción de la identidad. <br />Como he comentado, este trabajo no es más que una pequeña porción de una pregunta gigante que me gustaría poder responder, pero sé que es una tarea imposible, pues el tiempo la construye y destruye con el devenir, y es allí donde nuestro trabajo se transforma en un minúsculo aporte. Parafraseando a Albert Camus, «imaginemos a Sísifo feliz».<br />Camuflada bajo el título se esconde una de las preguntas, quizás la principal, que dio origen de este trabajo de investigación: ¿cómo los mamíferos humanos hemos llegado a convertirnos en «animales sociales y políticos»? (Aristóteles, 2007a, págs. I-7, 58) y (Aristóteles, 2007b, págs. I-2, 47). Considero que la definición aristotélica es del todo acertada, pues nos revela el carácter biológico y social de la naturaleza humana. Es evidente que una respuesta definitiva que desvele los misterios de esta pregunta excede los propósitos del trabajo. Sin embargo, no he querido renunciar al intento de hallar al menos una aproximación a partir de un análisis interdisciplinar, pues la naturaleza de los conceptos que intervienen así lo requiere. Por esta razón, he diseñado un itinerario de investigación transversal que recorre tres ejes temáticos: (1) la memoria autobiográfica (MA); (2) la sociabilidad humana; y (3) el análisis de un marco conceptual desde la neurofilosofía. <br />En esta investigación partiré de la posición que determina la existencia de una estrecha relación entre los conceptos de «MA» y «sociabilidad», los cuales están unidos por verdaderos puentes de mutua influencia e interacción. Asimismo, entiendo que esta relación es la base que permite dotar de contenido y significado a dichos conceptos, constituyendo la estructura esencial para el desarrollo y manifestación de las experiencias humanas que, en su organización m<br />ás elemental, necesita de un sustrato biológico (nivel interno) y de un ámbito socio-cultural (nivel externo).<br />Los avances en genética, epigenética, biología evolutiva, medio ambiente, antropología, neurociencias y neurotecnología entre otras, muestran un buen número de evidencias sobre la composición y funcionamiento de la MA y la sociabilidad que desvelan la existencia de una red de comunicación entre procesos biológicos y sociales mucho más compleja y estrecha de lo que se pensaba hace tan solo algunas décadas atrás. <br />En cuanto al marco metodológico elegido, la neurofilosofía, como «interfaz entre filosofía, neurociencias y psicología» (Churchland P. S., 1986), ofrece una síntesis crítica sobre determinados conceptos que atraviesan la historia de la filosofía y que ahora están siendo empleados en el desarrollo de diversas investigaciones neurocientíficas, por ejemplo: «consciencia» (Churchland P. M., 1992), (Koch, 2006) y (Bennett, Dennett, Hacker, & Searle, 2008), «empatía» (Iacoboni, 2011), «altruismo» (Tomasello, Marengo, & Dweck, 2010), «libre albedrío» (Churchland P. S., 1986), «libertad» (Mele, 2009) o «responsabilidad» (Morse, 2011). <br />La importancia de este marco metodológico está en el análisis de los resultados de disciplinas experimentales y cómo estas utilizan conceptos complejos que atañen a disciplinas filosóficas (no experimentales). Estoy convencido de que una depuración conceptual nos permitirá construir sobre terreno firme y evitar conflictos entre disciplinas.<br />El modelo de neurofilosofía planteado por Patricia Churchland descansa sobre los pilares del materialismo eliminativo, una concepción que deja a un lado toda psicología popular (folk), puesto que «constituye no solamente una mala representación de nuestra naturaleza interna, sino que directamente constituye una mala representación de nuestros estados y actividades internos» (Churchland P. M., 1992, pág. 76). Una vez que se ha eliminado cualquier vestigio de psicología popular, será la neurobiología quien nos guíe por el laberinto fisiológico en donde «el cerebro, más que algunas cosas no físicas, es el que siente, piensa y decide» (Churchland P. S., 2012, págs. 1-2). De esta manera, el antiguo marco popular de interpretación abre el paso a las explicaciones desde una neurociencia más desarrollada (Churchland P. M., 1992, págs. 75-76).<br />Esta perspectiva deja en claro que para entender cualquier proceso mental «primero debemos entender el cerebro» (Churchland & Di Francesco, 2007, pág. 179), pues la mente es definida como un «nivel de actividad cerebral» (Churchland P. S., 2007, pág. 185). <br />Según Churchland (2008, pág. 409), «el peso de la evidencia indica que los procesos mentales son en realidad los procesos del cerebro», de este modo avanzamos hacia la solución, en parte, del problema de la dualidad mente-cerebro planteado por Descartes. Por lo tanto, quedan excluidas las interpretaciones dualistas de la relación mente-cerebro y el acceso al conocimiento por medio de las «intuiciones populares» (Churchland P. S., 2007, pág. 187).<br />No se trata de declarar a priori la absoluta inutilidad del conocimiento intuitivo acerca del cerebro, sino de revisar hasta qué punto este órgano está preparado para abordar directamente una investigación sobre sí mismo. Cuestiones tales como «¿por qué nos deprimimos?», «¿qué es el amor?», «¿por qué soñamos?» o «¿qué niveles de serotonina influyen en nuestras decisiones?» requieren de un análisis interdisciplinar, sobre todo de aquellas evidencias sólidas provenientes de las ciencias experimentales (Churchland P. S., 2008, pág. 409).<br />Los estudios sobre la memoria humana no son ajenos a las dificultades que plantea la elección de una metodología adecuada. Por ejemplo, el neurocientífico Howard Eichenbaum reconoce que «con la aparición de métodos modernos de neurociencia y ciencia cognitiva, así como su combinación, han surgido nuevas y profundas percepciones sobre los mecanismos de la memoria» (2003, págs. 19-20), las cuales han renovado y fortalecido los estudios a partir de nuevas evidencias. <br />La neurociencia describe al cerebro como una construcción biológica y social, es decir, una materia plástica cuya fisiología es modelada en gran parte por el entorno social y el medioambiente (Gazzaniga M. S., 1993). Ahora bien, si nuestra memoria necesita un soporte físico ubicado en el cerebro, es evidente que esta plasticidad bio-social de la que hablamos no le puede ser ajena. Las patologías neurodegenerativas muestran que cualquier alteración o modificación grave en la materia-soporte tiene consecuencias directas en la vida interna y social del individuo. Sin memoria, el mundo deja de ser un lugar conocido, un espacio vacío de contenido. <br />La memoria, en cuanto «experiencia subjetiva», no puede ser abordada exclusivamente desde una perspectiva objetiva y experimental (Redolar Ripoll, 2014, pág. 3). Por ello, considero que el marco de análisis teórico-experimental que nos ofrece la neurofilosofía, como interfaz entre las neurociencias, la psicología y la filosofía, es el más adecuado para tender un puente de comunicación entre la MA y la sociabilidad humana. <br />En las primeras décadas del siglo XXI, la irrupción de la inteligencia artificial y el desarrollo de la realidad extendida están configurando significativamente la casi totalidad de los ámbitos de la vida humana, la sociedad y hasta nuestra forma de conocer y relacionarnos con el medio ambiente, una relación mediada y transformada por el software y las pantallas. <br />La experiencia cognitiva en ningún caso es ajena a todo este torbellino, pues mezcla sensaciones de escasas certidumbres con piélagos de dudas difíciles de atravesar. Desde el actual escenario, podemos visualizar, allá a lo lejos y entre densos bancos de niebla, el faro que nos sugiere que tampoco será igual la relación entre nuestra memoria autobiográfica y la construcción de la sociabilidad, y para ello tendremos que prepararnos.<br />El desafío de la fabricación de mundos virtuales nos enfrenta de lleno con aquellas preguntas kantianas que dormían en el viejo arcón filosófico: ¿qué puedo saber?; ¿qué debo hacer?; ¿qué me cabe esperar?; y ¿qué es el hombre? De tal magnitud está siendo esta especie de temblor total que se nos hace casi imposible la misión de imaginar tan siquiera el horizonte del siglo venidero. Desde la incertidumbre de nuestro presente podemos agregar una cuestión y preguntarnos ¿cuál será nuestro lugar?<br />
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000151524 521__ $$97068$$aPrograma de Doctorado en Filosofía
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000151524 692__ $$aGarantizar una educación de calidad inclusiva y equitativa, y promover las oportunidades de aprendizaje permanente para todos. Desarrollar infraestructuras resilientes, promover la industrialización inclusiva y sostenible, y fomentar la innovación. Promover sociedades pacíficas e inclusivas para el desarrollo sostenible, facilitar acceso a la justicia para todos y crear instituciones eficaces, responsables e inclusivas a todos los niveles.
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