000047463 001__ 47463 000047463 005__ 20160220115601.0 000047463 037__ $$aTAZ-TFG-2015-2872 000047463 041__ $$aspa 000047463 1001_ $$aLairla González, Guillermo 000047463 24500 $$aLa Filosofía del Encuentro 000047463 260__ $$aZaragoza$$bUniversidad de Zaragoza$$c2015 000047463 506__ $$aby-nc-sa$$bCreative Commons$$c3.0$$uhttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/ 000047463 520__ $$aEn el texto "La corriente subterránea del materialismo del encuentro" Althusser reivindica una corriente filosófica que denomina “materialismo del encuentro” y que considera ha permanecido soterrada a lo largo de la historia de la filosofía. Las bases de este “materialismo del encuentro” (o “filosofía del encuentro”) se encuentran, según Althusser, en el planteamiento filosófico de Epicuro, de quien toma las tesis fundamentales de esta corriente: la no-anterioridad del Sentido de la facticidad y el carácter contingente de la misma. Bajo esta corriente, Althusser se opone a cualquier planteamiento filosófico que afirme las ideas de Razón y Sentido como origen más allá de la propia facticidad o del propio devenir. Así, la facticidad queda definida desde esta “filosofía del encuentro” como un devenir que se despliega en el encuentro de contingentes y en cual acontece, junto con el encuentro, todo Sentido posible. La base fundamental de esta “filosofía del encuentro” que reivindica Althusser puede encontrarse también en el pensamiento de autores como Diderot, o, en el ámbito de la filosofía más reciente, Bergson, Heidegger y Merleau-Ponty. En el planteamiento materialista de Diderot se concibe un mundo que se construye a través de los azares, en el que la materia, a través de encuentros, adopta formas y órdenes distintos sin que ninguno de ellos pueda ser pensado a la luz de los conceptos de Razón o Sentido trascendentales. En la crítica que Bergson realiza de la inteligencia como un modo de comprensión de la realidad basado en el valor de los antecedentes, y en el desarrollo de su idea de la duración como devenir de cambio incesante e imprevisible en el que se despliega una realidad plena se puede apreciar esta misma crítica a la idea filosófica de la anterioridad del Sentido. Así mismo, en el planteamiento fenomenológico de Heidegger y Merleau-Ponty se encuentra la idea de ser-en-el-mundo como apertura ontológica de Sentido que acontece en la propia facticidad de la experiencia, negando, de nuevo, cualquier anterioridad (trascendental) del Sentido y anclando la génesis del mismo a la temporalidad del devenir. 000047463 521__ $$aGraduado en Filosofía 000047463 540__ $$aDerechos regulados por licencia Creative Commons 000047463 700__ $$aRodríguez Suárez, Luisa Paz$$edir. 000047463 7102_ $$aUniversidad de Zaragoza$$bFilosofía$$c 000047463 8560_ $$f613668@celes.unizar.es 000047463 8564_ $$s1016323$$uhttps://zaguan.unizar.es/record/47463/files/TAZ-TFG-2015-2872.pdf$$yMemoria (spa) 000047463 909CO $$ooai:zaguan.unizar.es:47463$$pdriver$$ptrabajos-fin-grado 000047463 950__ $$a 000047463 951__ $$adeposita:2016-02-19 000047463 980__ $$aTAZ$$bTFG$$cFFYL